바울Paul the Apostle

다소의 사울 — 박해자

신약은 한 박해자의 등장으로 사도 시대를 연다. 사도행전 7장 58절, 스데반이 돌에 맞아 순교하는 장면에서 "사울이라 하는 청년"이 처음 등장합니다. 그는 증인들의 옷을 맡아 두며 그 죽음을 마땅히 여기고 있었습니다. 이어 사도행전 8장 1절은 "사울이 그가 죽임 당함을 마땅히 여기더라"고 못 박고, 같은 장 3절은 그가 "각 집에 들어가 남녀를 끌어다가 옥에 넘기더라"고 기록합니다. 후일 자신의 사역을 회고하며 사도 바울은 이때를 "내가 전에는 비방자요 박해자요 폭행자였으나"(디모데전서 1장 13절)라고 표현합니다.

그가 박해자가 된 데는 이유가 있었습니다. 다소(현재 터키 남부 길리기아의 도시)에서 디아스포라 유대인으로 태어난 그는 베냐민 지파의 자랑스러운 후손이었고(빌립보서 3장 5절), 출생 시부터 로마 시민권을 가졌으며(사도행전 22장 28절), 예루살렘에 올라와 당대 최고의 랍비 가말리엘의 문하에서 율법을 배웠습니다(사도행전 22장 3절). 바리새인 중의 바리새인으로서, 그에게 예수를 메시아로 주장하는 무리는 율법을 무너뜨리는 신성모독 집단이었습니다. 그의 박해는 신학적 확신에서 나온 행동이었습니다.

다메섹 도상 — 빛 가운데 음성

사도행전 9장이 그의 인생을 둘로 가르는 사건을 기록합니다. 그가 다메섹의 그리스도인들을 잡아 결박해 예루살렘으로 끌고 오기 위해 길을 가던 중, 정오 무렵 하늘에서 빛이 그를 둘러 비추었습니다. 땅에 엎드린 그에게 한 음성이 들렸습니다 — "사울아 사울아 네가 어찌하여 나를 박해하느냐"(사도행전 9장 4절). 사울은 떨며 물었습니다 — "주여 누구시니이까."

그 답이 그의 신학 전체를 뒤집었습니다 — "나는 네가 박해하는 예수라"(사도행전 9장 5절). 십자가에 못 박혀 죽은 그 나사렛 예수가 살아 있다는 것, 그리고 자신이 박해한 무리가 사실 그분의 몸이라는 것 — 이 두 가지는 사울이 가졌던 모든 전제를 무너뜨렸습니다. 사흘간 보지 못한 채 다메섹의 한 집에 머문 그는 같은 도시의 제자 아나니아의 안수로 시력을 회복하고 세례를 받았습니다. 즉시 회당에서 "예수가 하나님의 아들"임을 전파하기 시작했고, 듣는 자들은 모두 놀랐습니다(사도행전 9장 20~21절).

아라비아의 침묵 — 3년

회심 직후 갈라디아서 1장 17~18절에서 바울은 자신이 곧바로 예루살렘으로 올라가지 않고 아라비아로 갔으며, 3년 후에야 예루살렘에 올라가 베드로를 만났다고 회고합니다. 이 아라비아의 3년에 대한 기록은 거의 없습니다. 그러나 후일 그의 서신들에 나타나는 구약 재해석의 깊이 — 구약 전체를 그리스도 중심으로 다시 읽는 신학 — 는 이 침묵의 시간에 형성되었을 가능성이 큽니다. 모세가 미디안 광야에서 40년을, 다윗이 광야에서 약 10년을 보냈듯이, 사울에게도 광야의 학습이 필요했습니다.

1·2·3차 선교여행 — 로마 세계를 가로지르다

안디옥 교회에서 성령의 부르심을 받은 후(사도행전 13장), 바울은 바나바와 함께 1차 선교여행에 나섰습니다. 구브로 섬, 비시디아 안디옥, 이고니온, 루스드라, 더베 — 도시마다 회당에서 시작해 이방인에게 복음을 전했고, 박해를 받아 도망치면서도 교회를 세웠습니다. 루스드라에서는 돌에 맞아 죽은 줄 알았다가 다시 살아나 다음 도시로 갔습니다(사도행전 14장 19~20절).

2차 여행에서는 마게도냐의 부름을 받아(사도행전 16장 9~10절) 처음으로 복음이 유럽 땅에 들어갔습니다. 빌립보, 데살로니가, 베뢰아, 아덴, 고린도 — 아덴의 아레오바고에서는 그리스 철학자들 앞에서 "알지 못하는 신에게"라는 제단을 단서로 복음을 변증했고(사도행전 17장), 고린도에서는 1년 반을 머물며 천막 만드는 일로 자급하면서 교회를 세웠습니다.

3차 여행은 에베소를 중심으로 약 3년을 머물며 진행되었습니다. 두란노 서원에서 매일 강론하여 "아시아에 사는 자는 유대인이나 헬라인이나 다 주의 말씀을 듣더라"(사도행전 19장 10절)는 기록이 남았고, 에베소 우상 산업이 위협받자 큰 소동이 일어났습니다(사도행전 19장 23~41절). 이 세 차례 여행 동안 바울은 약 2만 킬로미터 이상을 이동한 것으로 추정됩니다 — 도보, 배, 마차로 이루어진 거대한 사역이었습니다.

옥중서신과 로마 — 사슬에 매여서도

3차 여행 후 예루살렘에서 체포된 바울은 가이사랴에서 2년간 구금되었다가, 로마 시민권을 행사해 황제에게 상소했습니다(사도행전 25장 11절). 풍랑을 만나 멜리데(몰타) 섬에 표류한 후 마침내 로마에 도착해 셋방에서 2년을 더 가택 연금 상태로 지냈습니다. 이 시기에 에베소서·빌립보서·골로새서·빌레몬서 — '옥중서신'이라 불리는 네 서신을 기록했습니다.

빌립보서 4장 11~13절의 유명한 구절 — "어떠한 형편에든지 나는 자족하기를 배웠노니 ... 내게 능력 주시는 자 안에서 내가 모든 것을 할 수 있느니라" — 는 풍요 속에서가 아니라 사슬 속에서 쓰였습니다. 그의 자족은 환경의 변화가 아니라 환경을 초월하는 그리스도와의 연합에 근거하고 있었습니다.

전승에 따르면 바울은 1차 로마 감금 후 풀려나 다시 사역하다가 2차 감금에서 네로 황제 박해 시기에 참수형으로 순교했습니다. 그가 마지막으로 쓴 디모데후서 4장 7~8절은 그의 묘비명에 가깝습니다 — "나는 선한 싸움을 싸우고 나의 달려갈 길을 마치고 믿음을 지켰으니 이제 후로는 나를 위하여 의의 면류관이 예비되었으므로."

이신칭의 — 신약 신학의 형태를 만들다

바울의 13서신은 신약 27권의 절반에 가깝습니다. 그러나 그의 진짜 유산은 분량이 아니라 한 가지 핵심 주장 — 사람이 의롭다 함을 받는 것은 율법의 행위가 아니라 그리스도를 믿음으로 말미암는다는 것 — 에 있습니다. 로마서 1장 17절의 "복음에는 하나님의 의가 나타나서 ... 오직 의인은 믿음으로 말미암아 살리라"는 이후 종교개혁의 핵심 본문이 됩니다.

이 주장의 근거는 아브라함이었습니다. 로마서 4장에서 바울은 아브라함이 할례 받기 전에, 율법이 주어지기 전에, 단지 약속을 믿음으로 의롭다 함을 받았다는 사실(창세기 15장 6절)을 들어, 의롭게 됨이 인종이나 종교 의례에 의존하지 않음을 논증합니다. 갈라디아서 3장 28절의 "너희는 유대인이나 헬라인이나 종이나 자유인이나 남자나 여자나 다 그리스도 예수 안에서 하나이니라"는 이 신학의 사회적 함의를 압축적으로 보여줍니다.

박해자가 사도가 되었고, 율법의 전문가가 은혜의 전령이 되었습니다. 다소의 사울이 사도 바울이 되었을 때, 신약의 형태가 결정되었습니다. 그는 자신을 가리켜 "사도 중에 가장 작은 자"(고린도전서 15장 9절), 그리고 "죄인 중에 내가 괴수니라"(디모데전서 1장 15절)고 불렀습니다. 가장 박해한 자가 가장 사랑받은 자가 되었다는 그의 인생은, 그가 평생 전한 복음의 살아 있는 증거였습니다.